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徽州祠祭|报本之礼 祠祀为大

皖南派 2020-06-28 11:16:20

摄影|老炮叔叔

编辑|左右逢祥



祭祀祖先、感恩先辈,是中华民族“孝”的重要体现。


徽州祠祭是一种古老的汉族民俗文化。祭祖是徽州宗族的一项重要礼仪活动,在徽州,最为重大的祭祖活动为祠祭。祠祭是在祠堂内进行的祭祀活动,为同宗族人聚在一起进行的祭祀活动,要求非常严格,为报本之礼,一般由族长或宗子主祭。祭祀分族祭和房祭。族祭由族长主持,族长由族中年长辈高、儿孙繁衍、德高望重的人担当。房祭由各房头房长担任主祭。在黟县祠祭中如西递明经胡氏祠祀,正月初三至正月初七为各族祭祀,由族长担任主祭;正月初九——正月十五为房祭,由各房房长(即房头老官)主祭。


本期摄影照片由摄影师老炮叔叔拍摄于祁门文堂村。以闪里文堂村的“陈氏”家族祠堂祭祀活动为特色的“徽州祠祭”,在2014年末被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2015年大年初四,文堂村里的永锡堂里正在祭祖。自发参加祭祀人员达上百人,场面十分隆重,全村十几个会做祭祀的中长者都穿戴礼服,抬着祭祀用的三牲,在祠堂里,按照古老仪式,进行一整套祭祀活动。整个活动过程复杂而尊严,礼数讲究,读祭文、讲古辞、奏古乐、高引赞,三拜九叩,充分显示出徽州民间祭祀的神秘场面,文化传统的继承与发扬。







由于古徽州丛山环峙、高台城垒、相对封闭的特殊地理自然环境,历代中原世家大族源源徙入徽州的特别移民社会背景,宋以来作为“程朱阙里”受到朱熹理学的特别影响,徽州宗族社会“严宗法、尚宗义、重祖祭”蔚成时尚。自从明代嘉靖十五年(公元1536年)一月礼部尚书夏言据程颐“凡事死之礼当厚于奉生者”之议,奏言《请定功臣配享及臣民得祭始祖立家庙》,朝廷颁诏天下臣民可建祠堂祀始祖之后,古徽州乡村兴起了修建祠堂祭祀祖宗的热潮。徽州各宗族聚全族的财力,选最好的地段,用最佳的材料,请最好的工匠,精心建造起气势恢宏、巍峨壮观、装饰华美、古朴典雅的各种宗祠、支祠、家祠。而祠堂的修建,就是为了“妥先灵而隆享祀”,遍布徽州城乡的徽州宗祠为“徽州祠祭”的开展准备了必须的空间。 


聚居在古徽州城乡的各族姓,几乎都把祠堂祭祖作为宗族的头等大事。因为通过对先祖的典祀,慎终追远,可以“序昭穆”,使族众知礼义。“民德归厚”,增强宗族凝聚力。于是,“报本之礼,祠祀为大”,都强调“祠祭、墓祭皆属展亲大礼,必加敬谨”,“登降跪拜,罔敢不敬;春和秋霜,无有或怠” 。都认为“祭祀乃是大事,必精洁,必诚敬。否则,祖宗不歆……祖宗之灵无所不鉴,可不致慎?”

 








徽州祠祭,几乎都遵循朱熹在《家礼》一书中所作的规定,祭祖必须是族中宗子或族长主祭。祭祖大典凡能参加的成年支丁都必须一律参加。且参祭人员必须整衣肃冠,严格遵循祠规,整个祠祭活动过程有严格的程式。其中由礼生读祭文,其祭文写作也是有其一套固定的格式,祭文第一部分为祭祀时间,第二部分为祭祀对象,第三部分为祝祠。


祠祭祭品都行郑玄的“少牢”之礼,徽州乡间称“猪羊祭”。为了表示对先祖的尊敬,徽州各宗族祠祭时祭品都非常丰富,祭碗、祭盘、祭盆,各色菜肴、饭粿、水果供满祠堂内外的祭桌。徽州祠祭在行“三献礼”之后,一般还要由族长或指定的“善言弟子”在先祖神位前向族众申明和宣讲祠规、族训。这一祠祭仪式,借祭祖之机,强调合族支丁为人处世应有的思想行为规范,不仅把祠祭慎终追远、尊祖报本的目的加以强化,而且丰实了祠祭的思想教化功能,进一步凝聚族众,有利宗族的兴旺发达。 









徽州祠堂有宗祠、支祠、家祠之分,现存最早的祠堂建于明弘治年间,至清代则多不胜举。宗祠一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方,气势磅礴、庄严肃穆;支祠多为四合院式的建筑;家庙一般是官宦人家所建的祠堂。徽州祠堂,不仅是祭祀祖先的场所,也是村落宗族财势和实力的象征。村中部落的生活,宗族的繁衍、发展和兴衰,村落的布局结构,均与祠堂相关。可以说,一个村落祠堂的数量、规划和气势,折射出这个宗族的兴盛。  


位于黄山祁门县闪里镇北仙寓山麓的文堂村,依山傍水,村落开阔,村边还有古道可通达旧时首府安庆。文堂始居者为陈氏,其子孙每支一个祠堂,如今这些祠堂多数已毁,只剩敦本堂、一本堂、四维堂和永锡堂4座,其中又以永锡堂为最佳,是族人用来祭祖、议事、解决纠纷、规范礼制以及举行大规模活动的场所。






行走在徽州的每一个村落,这些高大巍峨的祠堂如村落中宗族的明眸,仍然以一种高贵的姿态,端详着村中后人们的日常生活,关注着宗族的繁衍发展,审视着族人的行为举止。它留给后人们的不仅仅是当年世家大族进行宗族文化建设所留下的遗迹,更是一种融入骨血的家族制度。这种制度,有着一种传承的力量,使得徽州人有着格外浓烈的“乡土之恋”,它将浪迹天涯的游子与自己的故土紧紧地联系在一起,让家族历史的沉淀和光芒在后人的心灵深处源远流长。




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